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秦始皇采纳什么学术直播_秦始皇是罪人还是伟人(2024年12月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

秦始皇采纳什么学术

秦始皇焚书坑儒的真相是什么？大家都知道秦始皇焚书坑儒的故事，把书烧了，把读书人埋了。不过，这个罪名可不能全怪在秦始皇头上。其实，这件事背后还有一段复杂的历史。首先，秦始皇虽然确实下令焚书坑儒，但他并没有把全国的知识分子全都杀掉，也没有把所有的书都烧掉。他只是把全国的书集中到首都咸阳，进行学术清理，民间是不允许流传的。所以，真正破坏文化的是项羽。这哥们儿二十几岁就做了全国的统帅，一战成功，自称西楚霸王。他看到咸阳宫那么大的建筑，看到那些图书（秦始皇把全国的图书都集中在咸阳），一把火把它们全烧了！这个罪过可不是秦始皇的，而是项羽干的。再说“焚书”这件事，秦始皇其实是受到了周青臣的恭维和淳于越的争议，才命令大臣们开会讨论。结果，丞相李斯特别提出“史官非秦纪皆烧之”，“非博士官所职”的都烧了。李斯可是权倾一时的首相，还是儒者荀子的学生，所以秦始皇采纳了他的意见，下了“可”字。你说他是独断独行吗？如果现在依法平反，该判“焚书”之罪的其实是李斯和楚霸王项羽。而且当时所烧的书，是指私家藏书。博士官的藏书都集中在咸阳宫中，后来被项羽一把火烧了，连同阿房宫也一起烧了。不过，苏东坡却认为“焚书”的罪过应该由荀子来负责，因为李斯是荀子的学生。总之，历史的事情往往比我们想象的要复杂得多。

焚书坑儒：秦朝的文化浩劫与思想禁锢 26 焚书坑儒公元前213年，秦始皇统一六国，建立了中央集权的秦朝，然而在强大的统治下，文化与思想的多元性遭到了严峻挑战。为了巩固统治，秦始皇采纳了丞相李斯的建议，实施了“焚书坑儒”的政策。这一历史事件，成为了中国历史上最具争议的文化浩劫之一。焚书的主要目标是消灭“百家争鸣”的思想，特别是儒家经典，以防止对秦朝统治的挑战。秦始皇下令焚烧除《秦律》以外的所有书籍，数以万计的文献与智慧在烈火中化为灰烬。书籍的焚毁不仅是对知识的摧残，更是对历史与文化的遗忘。与此同时，秦朝对儒生的迫害达到了极致。公元前212年，秦始皇下令将数百名儒生活埋于咸阳，以震慑其他知识分子。这一悲惨事件使得许多士人心生恐惧，纷纷逃避政治，致使社会失去了思想的引领。然而，尽管焚书坑儒造成了巨大的文化损失，秦朝的统治并未能长久。仅仅十几年后，秦朝便因暴政而灭亡。焚书坑儒的故事，成为了后世对专制与文化压制的深刻反思，警示着人们珍视思想自由与文化多样性的重要性。这段历史，至今仍在中国文化中留下了深刻的烙印。 26

焚书坑儒：背景与后世影响焚书坑儒，这一历史事件发生在中国的秦朝，是秦始皇为了加强思想控制、巩固中央集权而采取的一项极端措施。公元前213年，秦始皇采纳丞相李斯的建议，下令焚烧除医药、卜筮、种树之书以外的所有书籍，特别是《诗》、《书》等儒家经典，以消除百姓对旧制度的怀念和对新政权的不满。次年，秦始皇又查出犯禁的方士、儒生四百六十余人，全部坑杀于咸阳，这就是历史上著名的“焚书坑儒”事件。背景秦始皇统一六国后，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。为了巩固这一新兴政权，他采取了一系列政治、经济和文化上的措施。然而，六国遗民对秦朝的统治心存不满，儒家学者更是以复古为名，反对秦朝的中央集权制度。他们认为，秦朝的法律过于严苛，破坏了传统的礼制和文化，因此，他们不断批评和抨击秦朝的统治。为了消除这些不满和批评，秦始皇决定采取极端手段，即焚书坑儒。他希望通过这种方式，消除百姓对旧制度的怀念，加强对百姓的思想控制，从而巩固自己的统治地位。后世影响焚书坑儒事件对中国后世产生了深远的影响。一方面，它加强了中央集权制度，使得秦朝在短时间内实现了政治上的统一和稳定。然而，另一方面，它也带来了严重的后果。首先，焚书坑儒极大地破坏了中国的文化传统。许多珍贵的书籍和文献被焚毁，导致许多学术和思想流派失去了传承和发展的机会。这对中国的文化发展造成了巨大的损失。其次，焚书坑儒钳制了人们的思想，阻碍了社会的进步和创新。在秦朝统治下，人们的思想被严格限制在秦始皇所设定的框架内，无法自由发挥和创造。这种思想钳制导致了中国社会的停滞和落后。最后，焚书坑儒也为后世的统治者提供了借鉴和警示。它让人们认识到，过于严苛的思想控制和政治手段可能会带来严重的后果，包括社会的动荡和文化的衰落。因此，后世的统治者更加注重文化的发展和思想的自由，以避免类似的历史悲剧再次发生。综上所述，焚书坑儒事件是中国历史上一段重要的历史篇章。它虽然在一定程度上加强了中央集权制度，但也带来了严重的后果，包括文化的破坏和思想的钳制。这一事件为后世的统治者提供了深刻的教训和警示，让人们更加珍视文化的传承和思想的自由。

焚书坑儒：秦始皇的极端思想控制手段焚书坑儒是秦朝为加强思想控制而采取的极端措施。公元前213年，秦始皇采纳了李斯的建议，颁布了焚书令。凡是秦国以外的史书以及非博士收藏的“诗、书、百家语”都要全部焚毁，民间只允许保留医药、卜筮和种树之书。民间藏书必须在限期内交官府焚毁，谈论诗书者将被处死。求学者只能以吏为师。公元前212年，秦始皇又以“谣言以乱黔首”为由，追查捕捉了460名方士和儒生，全部坑杀于咸阳。李开元认为，坑儒是三重伪造的历史。第一个版本是《说苑ⷥ质》中的历史故事，第二个版本是《史记ⷧ禥狧š‡本纪》，而定本则是《诏定古文尚书序》。焚书坑儒实际上是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史。编造者是儒家的经师，编造的时间在东汉初年，目的是将儒家的经典抬举为圣经，将儒生们塑造为殉教的圣徒，为儒学的国教化制造舆论。张华松在《秦代的博士与方士》一书中从思想文化史的角度认为，秦汉时期的博士与方士以齐人为多，多为邹衍阴阳五行学派的后学。他们与秦始皇之间的斗争反映了齐、秦两种异质文化的冲突，而“焚书坑儒”正是这一冲突激化的必然产物。

𐟚—𐟓œ 车同轨，书同文：秦始皇的统一智慧 𐟚— 车同轨在战国时期，各国车辆的轨距各不相同，就像今天世界各国的火车轨距一样。由于古代的道路大多是经过车辆和行人开拓出来的，统一车轨后，道路的宽窄也就统一了，这大大提高了交通的效率。 𐟓œ 书同文为了实现文化统一，秦始皇采取了统一文字的措施。战国时期，各国的汉字书写笔画繁多，字体各异。即使在同一个国家内，对同一个字的写法也有很大差异。例如，“马”字在楚、燕、三晋各有两种写法，在齐国更是多达三种写法。文字的混乱给文书记载和颁布诏令带来了极大的不便。秦始皇采纳了李斯的建议，下令统一天下文字。主要是废弃与秦文不合的文字，并对秦文进行适当革新。然后，李斯书写了《仓颉篇》，中车府令赵高书写了《爰历篇》，太史令胡毋敬书写了《博学篇》作为统一文字的范本。这三篇文章都取自史籀大篆，或进行了适当的简化，因此被称为“小篆”。此外，还有一种更易于书写和辨认的隶书作为标准字体。隶书的发明在《汉书ⷨ‰𚦖‡志》中有记载：“是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”也就是说，小吏们在频繁的狱讼事务中，为了快速书写和辨认文字，逐渐创造了隶书。 𐟌 统一的意义通过文字和交通的统一，各个方面的统一保证了帝国可以正常有序地运作，为大一统国家的成熟奠定了重要基础。

𐟔姄š书坑儒：历史上的文化浩劫𐟓š 焚书坑儒，这是一个充满历史沧桑的故事。𐟓– 焚：烧毁；坑：活埋；儒：书生。这个成语，就像一道闪电，划破了历史的天空，留下了深深的痕迹。 𐟔 秦始皇统一六国后，为了统一思想，采取了两项极为严厉的措施：焚书和坑儒。𐟔堤𛖦†Ž恶儒生引用诗书来反对他的法律，于是下令焚毁诗书，坑杀儒生。𐟘ኊ𐟓œ 焚书的命令始于秦始皇十四年（前213年）。当时，博士淳于越反对封建专制主义中央集权的郡县制，建议依据古制封子弟功臣以为枝辅。丞相李斯则提出焚书的建议，认为诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。𐟧 𐟔堧禥狧š‡采纳了李斯的建议，下令除秦国的史书、博士官收藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种树等书外，凡列国史记、百姓私藏的《诗》、《书》和百家语等均限期交出焚烧。此外还规定偶语《诗》《书》者处死，以古非今者诛，吏见知不举者与同罪，令下30日不烧，为城旦。𐟘芊𐟒” 焚书对古代文化典籍造成了极大的破坏。次年，为秦始皇寻觅长生不老仙药的方士侯生、卢生，因难以继续行骗，便以始皇贪于权势，未可为求仙药为由，相约逃亡。秦始皇闻讯大怒，认为儒生多以妖言惑乱黔首，于是下令御史案问诸生，受株连的儒生达460余人，全被活埋于咸阳。𐟘䊊𐟌꯸ 焚书坑儒不仅暴露了当时的社会矛盾，更加速了秦朝的灭亡。𐟒€ 这个成语故事，就像一部历史教科书，让我们深刻体会到文化与政治的复杂关系。𐟓š

李斯为秦国立下汗马功劳，深受嬴政重用，但为何最后被腰斩？在大秦赋中，嫪毐一行人在妄图失败之后，一个即将被行刑的人对着看台上的李斯发出了人生中最后一道诅咒。也许诅咒最终灵验了，李斯真的落到了如他所说的境地。一说到秦朝统一全国的壮举，李斯绝对是一个不可或缺的人物。作为嬴政统一全国期间的最大帮手，他出谋划策、制定计策，积极兼并和进攻六国。而在秦朝建立之后，为了与过去的王权区分开来并给世人留下深刻的印象，李斯向嬴政建议皇帝称号，并提倡自称朕。随后的书同文车同轨、统一度量货币、修筑长城等功绩中，都有李斯的身影。时间来到春秋战国的后半段，一个影响到整个华夏历史的人物在今天的河南地区诞生。年轻时，他曾做过小官，但心怀高远，于是去拜荀子为师，学习了王道之术。当时的秦国是最不看重出身但同时也是当时最强大的国家。于是李斯来到秦国，得到了吕不韦的器重，为日后接近秦王创造了机会。在李斯登上丞相之位后，他献策使用离间计离间各国君臣。而灭六国的顺序直接决定了秦国是否能成功。最终，李斯提出的先灭韩以震慑他国的策略被秦始皇采纳。然而，李斯的上位并非一帆风顺。韩国曾派遣郑国劝说秦国修水渠以削弱秦国国力，东窗事发后包括李斯在内的外来者都被驱逐。幸运的是秦始皇明辨是非将几人追回否则历史将重写。此后君臣一心共同为消灭六国而努力。六国统一后李斯建议将全国分为三十六郡并废除分封实行郡县制，同时设置了一套完整的集权制度从根本上杜绝了诸侯王割据的祸患。由此而来的制度被后世沿用了两千多年。秦始皇在沙丘毙命后李斯联系宦官赵高篡改了遗诏推举胡亥当皇帝即历史上的秦二世。天下风起云涌而李斯被赵高腰斩而死真应了文章开头的那个诅咒。最直接的原因就是赵高虽然把控着天子但本质上是个宦官而李斯作为百官之首却成了实际上的朝堂话语人，这使得赵高心生嫉妒最终被赵高诬告谋反屈打成招随后被腰斩并被夷三族。李斯的一生在受到秦王的重用之后就用自己的学识为秦国撑起了一片天他可以说是一个法家最完全的执行者，他是一个好的臣子但他并不是个好的国之栋梁。

𐟓š 第一章：先秦学派的竞争与融合 𐟌𑊰Ÿ“– 第一节：南北思想的碰撞在第一节中，作者详细论述了中国南北两派思想的代表、形成原因及其思想特点。北派思想以孔子为代表的儒家为主，诞生于黄河流域。由于该地区“苦寒硗瘠，谋生不易”，学术思想呈现出“崇实际，主力行，贵人事，明政法，重阶级，喜保守，主勉强，畏天命，排外，贵自强”的特点。尽管墨家也属于北派，但由于其地理位置稍近南方，也受到南方思想的影响。南派思想则以老子为代表的道家为主，诞生于长江流域。由于该地区“气候和暖，物产丰饶，谋生容易”，学术思想表现为“崇虚想，主无为，贵出世，明哲理，重平等，重创造，喜破坏，明自然，任天，无我，贵谦弱”。南北学术的差异在后世逐渐演变为门户之见和方舆之见，直至近代更发展为东西洋学派的冲突和南北之别。 𐟓œ 第二节：东西思想的结合与法学家与儒学家的冲突第二节主要阐述了法家的起源，从管子相齐到商鞅变法，再到韩非、李斯分别将荆楚道术和儒术与法家思想相整合，战国末年法家思想大成。同时，作者引用了《史记》对秦始皇焚书坑儒，儒法之间的第一次冲突进行了概述。 𐟓š 第三节：儒学的统一及其派别第三节首先论述了孔子逝后，儒家子弟散落诸侯，从魏文侯设立博士官推广儒学开始，至秦朝仍设博士，令民以吏为师，再到汉高祖由轻视儒学到知晓儒学明贵贱后祭拜孔子，对儒学再次尊崇的过程。接着，作者指出，西汉初年，墨家因游侠为士大夫崇拜，道家有曹参、窦太后等支持，法家有晁错、桑弘羊等为后盾，各派思想势力相峙，儒家尚未一统思想领域。再次，作者提到，汉武帝时采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国两千年国教之大局。最后，作者将儒学家大致分为两类：一类是说经之儒，包括口说家（田何、丁宽、伏生等）、经世家（贾谊、董仲舒、匡衡等）、灾异家（董仲舒是典型代表）和训诂家（今文学家和古文学家）；另一类是著书之儒，包括刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、王充《论衡》等，其中学术成就最高的为董仲舒《春秋繁露》和司马迁《史记》。

𐟔姄š书坑儒：文化浩劫速览𐟓œ 𐟓Œ焚书坑儒，秦朝的极端手段，旨在加强思想控制。𐟓š公元前213年，秦始皇采纳李斯建议，下令焚烧民间藏书，仅保留医药、卜筮、种树等书籍。𐟔劊𐟓…两年后，因不满一些方士和儒生非议其求仙活动，秦始皇大怒，追查并坑杀数百人于咸阳。𐟘ኊ𐟒妭䤺‹件对中国文化造成深远影响，成为历史上的文化浩劫。𐟌꯸ 𐟔简单概括：焚书坑儒是秦朝为加强思想控制而采取的极端措施，对后世文化发展影响巨大。

中国历史书籍大量迭失的遗憾事件书是装订成册的著作，是人类积累文明和文化、传播思想和知识的最重要工具。但在生产力落后的古代，书籍的材料昂贵（如中国的简策和丝织品）、需抄写、数量少、不易保存，很多著作自诞生起就是孤本，一旦损毁或被删改，其记录的文明信息、传播的思想知识便彻底消失，确是一件憾事！尤其是中国古代，自然灾害、战争动乱频发，统一王朝周期性更迭，有很多大规模的毁书、删书事件，造成大量有关中华文明的记录信息遗失，给文明传承造成巨大且无法弥补的损失。早期如孔子删繁就简编著《春秋》，以及删除十之八九的内容编辑了305篇的《诗经》，孔子的这项工作在今天看来就是“选注”，但由于他是有影响力的导师，他整理的历史、诗歌被广泛传抄而保留下来，被他删除的内容很多便散佚了。当然，最典型的时间，就是大家熟悉的“秦始皇焚书坑儒”了。其实，在秦统一列国的战争中各国王室所藏典籍已有很多损毁，随之产生的便是各国文明、文化部分失落，这在中华民族的统一进程中也是没有办法的事。还有，秦始皇所焚的书主要是儒家经典《尚书》、《诗经》等，其他很多典籍应是被皇家收藏起来、真正的损毁发生在秦末战乱之中。但不论如何，“焚书坑儒”还是极大损毁了秦代之前存世的书籍著作。《史记》记录了秦国丞相李斯的主张（秦始皇应采纳了）：除秦国史书《秦纪》、医药、卜筮、农家著作外，其他书籍一律限期交官府销毁！尤其要销毁《尚书》、《诗经》等儒家经典，谈论它们的儒生也要被处死、株连族人。因此，秦末浩劫中损失的书籍尤以儒家著作为多，如《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》等儒学“六经”，民间已完全消失。汉代初期是一些尚存老儒生凭记忆、口头传经，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”时这些著作才被重新整理出来（也包括道家等其他诸子著作），因个人记忆存在出入，每种著作都有几家说法、几个学术流派。而《乐经》更是彻底消失了（多数学者的看法），儒家于是只有“五经”！中国历史上的重大毁书和删书事件，是被隋代牛弘称“五厄”及后人称“十厄”的毁书事件。中国在经历了汉末三国、魏晋南北朝长达400多年的大动乱、大分裂时代后，隋文帝时期战乱稍定（南方尚未统一），名臣牛弘有感于国家藏书太少、仅约15000卷，便上《请开献书之路表》，建议号召民间献书、大力征集各类失落的典籍。这个建议对后世思想观念的影响确实很大！牛弘在这篇著名文章中提到历史上五次重大毁书事件即“五厄”。此后明代学者胡应麟，曾新添隋代之后的五次重大毁书事件凑成“十厄”。 “十厄”首当其冲就是“焚书坑儒”，其后九厄事件：一是西汉末年“王莽之乱”；二是东汉末年“董卓移都”；三是西晋“惠怀之乱”即八王之乱、永嘉之乱；四是南北朝“侯景之乱”；五是隋代“隋末之乱”；六是唐代“安史之乱”；七是唐末“黄巢起义”；八是北宋“靖康之难”；九是金、宋时期“蒙元南下”。应该说，随着造纸术的成熟，以及唐末至宋代雕版印刷术的发展，书籍制作成本大为下降、可以批量“复制”、在官方和民间广为流传，重要典籍已不大会成为孤本，即便在战乱中损失了大量图书，也不会造成重要典籍失传，遗憾小了很多！但仍有大规模毁书、删书事件发生，这需要官方、统治者主导进行，典型就是清代乾隆皇帝编修《四库全书》了。从最初的图书征集工作开始，便展开了对图书内容的大清查，大量不利于统治的图书列为被禁书、销毁，其中就有很多孤本、永远无法再现了！据统计，整个清代确定的禁书有三千多种、七万余卷，刚好与《四库全书》规模相当，真是莫大的讽刺。自清代晚期之后，各种书籍大量流传于世，再想封禁、销毁、删改一种图书几乎不可能了。不过，那些官方、民间收藏的古籍、善本，如遇到战乱还会出现较大规模损毁，有些损失也是无法弥补。如太平天国运动，毁掉了南方保存的三套《四库全书》、江浙书香之地民间藏书损失尤巨；1932年“一ⷤ𚌥…릷ž沪抗战”，日军进攻上海、飞机轰炸商务印书馆、46万余册图书化为灰烬，包括珍本古籍7万册、地方志2.6万册；还有50多年前的一场浩劫，也有无法统计的珍本古籍蒙难。出了上面提到的大规模的毁书、删书，而在生产力落后的古代，很多学者、文人的个别著作在未流传或仅在小范围流传之时，就已散落、遗失，这种情况更普遍、更令人遗憾。特别是在印刷术成熟之前、宋代之前，散佚的情况尤为严重。例如，中国最早的图书分类目录汉代《艺文志》记载有596家、13269卷书目，现代能看到的大约只有30%了，其中还有很多是后人附会古人的伪作，大量典籍其实早已失传，仅有作者和少数人看到过、仅有只言片语的思想流传到今天。当然，也有些著作名称或许只是传说而已。还有文人手稿、少量传抄的作品集，散佚就更严重了。单说唐诗，《全唐诗》收录不过五万首左右，这已很不容易了，全是仰仗唐代经济繁荣、生产力进步，造纸术已普及、印刷术也已出现。即便如此，也有很多诗人的作品集散佚，如李白去世前曾整理毕生文稿、重托族叔李阳冰编辑成集、李阳冰未负所托整理《草堂集》十卷，但失传了（估计只抄录极少份）；李商隐生前曾自编诗文集四十卷，应该也未印刷成书，因此在200多年后的宋代就已散佚，他的诗是多年后人们陆续一点点搜求到的。诸如此类，着实令人遗憾！总之，我们看到中国历史上很多重要典籍被损毁、删改以及散佚，使中华文明大量伟大的思想和信息消失在浩瀚的历史长河中，确实非常遗憾，也值得后人反思！

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