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海德格尔论文权威发布_海德格尔的名言诗意地栖息(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

海德格尔论文

西方文论经典书单：从荷马到海德格尔西方文艺理论的历史可以追溯到荷马史诗的时代，历经2000多年的发展，每个历史时期都留下了丰富的文艺理论经典。以下是一些重要的著作：柏拉图《柏拉图文艺对话集》𐟓š 亚里士多德《诗学》𐟓– 贺拉斯《诗艺》（约公元前20年）𐟓œ 朗吉努斯《论崇高》（约公元1世纪）𐟏† 奥古斯丁《忏悔录》（约公元400年前后）𐟙 但丁《论俗语》（1304—1305年）𐟌🊨𒥈香锡德尼《为诗辩护》（1580-1583年）𐟗㯸布瓦洛《诗的艺术》（1669—1674年）𐟎芧𛴦ŸŠ新科学》（1730年）𐟌 卢梭《论科学与艺术》（1750年）𐟔슥𘃥𐁣€Š论风格》（1753年）𐟖‹️ 狄德罗《论戏剧诗》（1758年）𐟎튦‰즠𜣀Š试论独创性作品》（1759年）𐟒ኧ𚦧🰩€Š《莎士比亚戏剧集》序言（1765年）𐟓š 莱辛《汉堡剧评》（1769年）𐟎튥𚷥𞷣€Š判断力批判》（1790年）𐟧 席勒《论素朴诗与感伤诗》（1796年）𐟓œ 斯达尔夫人《论文学》（1800年）𐟓– 柯勒律《学生》（1817年）𐟓š 雨果《〈克伦威尔〉序言》（1827年）𐟎튦ˆˆ蒂叶《〈莫班小姐〉序言》（1835年）𐟓œ 黑格尔《美学》（1835年）𐟎芦𕷦𖅣€Š论浪漫派》（1836年）𐟌ˆ 巴尔扎克《〈人间喜剧〉前言》（1842年）𐟎튥ˆ릞—斯基《1847年俄国文学一瞥》（1848年）𐟓– 歌德《歌德谈话录》（1836-1848年）𐟓œ 车尔尼雪夫斯基《艺术对现实的审美关系》（1855年）𐟎芦œ勃罗留波夫《黑暗王国中的一线光明》（1860年）𐟌Ÿ 波德莱尔《浪漫派的艺术》（1869年）𐟎튤𘹧𚳣€Š艺术哲学》（1865-1869年）𐟎芩폥𐔤𜦣€Š诗艺》（1874年）𐟖‹️ 左拉《实验小说》（1880年）𐟓– 格罗塞《艺术的起源》（1894年）𐟌 托尔斯泰《艺术论》（1898年）𐟎芧‹„尔泰《体验与诗》（1906年）𐟓œ 弗洛伊德《作家与白日梦》（1908年）𐟎튦™—汉诺夫《艺术与社会生活》（1912-1913年）𐟓– 艾略特《传统与个人才能》(1917年）𐟌🊧‘ž恰慈《文学批评原理》（1924年）𐟓š 什克洛夫斯基《散文理论》（1925年）𐟓œ 弗里契《艺术社会学》（1926年）𐟎芨㦠𜣀Š心理学与文学》（1927年）𐟓– 福斯特《小说面面观》（1927年）𐟎튦™—普《故事形态学》（1928年）𐟌Ÿ 白璧德《批评家和美国生活》（1928年）𐟓œ 葛兰西《狱中札记》（1929-1935年）𐟓– 巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》（1929年）𐟎튧‡•卜荪《朦胧的七种类型》（19

存在主义咖啡馆：自由、存在与杏子鸡尾酒 𐟓– 存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒 𐟖‹ 莎拉.贝克韦尔（英国）著，沈敏一译 𐟏š 北京联合出版公司 ☕️ 阅读感受这本书是一本关于存在主义哲学的通俗读物。作者对胡塞尔、海德格尔、萨特、波伏娃、加缪以及雅斯贝尔斯等哲学家的生平和思想进行了全面的梳理。通过将这些哲学家的现实交游境遇与他们的思想结合起来，创造了一种新的哲学读物写作方式。 𐟍𙠩˜…读收获贝克韦尔的文字让我对海德格尔的“林中空地”有了更深入的理解，这对我来说是本年度最大的阅读惊喜。之前研究生毕业论文需要引用海德格尔的观点，但他的文字对我来说如同天书，难以理解。然而，贝克韦尔的解读让我豁然开朗，那一刻我甚至体验到了厨川白村笔下的那种大欢喜，心跳加速！此外，我还明白了“他人即地狱”的真正含义。 ☕️ 存在主义的现实意义阅读这本书后，我认为存在主义探讨的问题依然是人类需要继续追寻的议题。尽管后来出现了结构主义和解构主义等新思潮，但存在主义依然没有过时。我是谁，我该如何生活，这些问题依然值得关注。特别是在当下，生存焦虑和技术焦虑交织在一起，人类的自由之路依然困难重重。 𐟍𙠦‘˜录存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。一个不体验任何事、不想象任何事、不推测任何事的心灵，根本不能被称作是一个心灵。世界在沉沦，诸神在逃离，地球在毁灭，人类被化约为大众，对一切的创新和自由的东西感到憎恨和猜疑。除了我决定要成为的人，我真的什么都不是。

拥抱积极的情动，让光明战胜阴影 𐟌ž 说到现代社会，有些人可能会觉得它像一座冰冷的钢铁森林，理性化的困境让人感到压抑。马克斯•韦伯的那句“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度”，简直就是对这种困境的绝妙讽刺。韦伯式的挣扎：理性与情感的冲突 𐟤–𐟒” 韦伯的生活充满了矛盾和挣扎。他既想追求理性，又渴望情感。这种矛盾在《情动、物质与当代性》这本书中得到了深刻的探讨。这本书汇集了汪民安关于情动、物质和当代性的论文，每一篇都充满了对现代社会的深刻洞察。情动的哲学：从斯宾诺莎到德勒兹 𐟒劊在《何为情动》这篇文章中，汪民安讨论了斯宾诺莎、尼采和德勒兹的理论。他对比了斯宾诺莎和笛卡尔的情感理论，同时也探讨了德勒兹与福柯、阿尔都塞、海德格尔等人的思想。每一篇论文都主题明确，理论脉络清晰，举例恰当，读起来让人感觉非常过瘾。如何运用哲学提升生活幸福感？ 𐟌Ÿ 哲学不仅仅是枯燥的理论，它还能帮助我们更好地理解世界，提升我们的生活质量。汪民安的哲学论文随笔就是这样一种尝试。他希望通过哲学来帮助我们在神性退却的当代不被物质裹挟，保持内心的光明和温暖。个人推荐：《真理与犬儒主义》 𐟐• 特别推荐《真理与犬儒主义》这篇文章。在现代社会，过一种没有矫饰、敢说真话的英雄主义生活需要被尊重。汪民安在这篇文章中深入探讨了这一主题，读起来让人感受到一种强烈的正义感和勇气。总结 𐟓š 总的来说，《情动、物质与当代性》这本书是一本非常值得一读的好书。它不仅涵盖了哲学、社会学等多个领域，还通过生动的例子和深入的分析，让我们更好地理解现代社会的复杂性和多样性。如果你对哲学、社会学或者当代文化有兴趣，这本书绝对值得一看！

如何找到满意的哈佛哲学本科毕业论文课题？新年快到了，但我的毕业论文进度还是慢得让人抓狂。拖延症晚期患者的我决定，把研究过程写成笔记，既能激励自己，也能让大家看看哈佛哲学本科毕业论文的创作过程！第一期，我想聊聊我是怎么找到满意的研究课题的。其实，哲学相关的任何主题都可以成为研究对象，从“奎因和物理”到“友情”，选择太多了，反而让人难以找到一个精准又新颖的课题。系主任在我们提交了论文提纲后，会帮我们匹配最合适的导师。不过，不是每个人都要写毕业论文，一般只有honors学生才需要。虽然表面要求看起来简单（每周见导师一次，参加一个研讨会），但能完成60-80页论文的学生还是少数。我从大三下半学期开始构思论文主题。最初，我想延续去年暑假的海德格尔和庄子比较研究。但随着读的文献越来越偏和广，我感到有些疲惫。于是，我决定继续深挖海德格尔的哲学，但兴趣逐渐转向了后结构主义。最终，我的研究方向自然转变，聚焦于海德格尔与德勒兹对艺术与本体论关系的比较探索。虽然两人背景不同，但都论及梵高、培根、克利、卡夫卡、荷尔德林等众多艺术家。尽管德勒兹曾断言他“从未是海德格尔派，也从未是现象学派”，我却坚信海德格尔和德勒兹在对传统形而上学的批判和他们独特的全新探索中，为艺术与存在之间的相互作用提供了互补的洞见，特别是在他们对于尼采的切入点和用其与不同艺术家的互动。然而，在深入研读德勒兹时，我感到他的思想有些散漫，太主张差异。于是我又回溯到影响德勒兹和后结构主义的思想源头，终于发掘了一个名字：布朗肖。布朗肖不是哲学家，而是文学批评家，但他深受海德格尔、黑格尔影响。在我看来，布朗肖也是一个现象学家，但当胡塞尔还在提倡“回到事物本身”、描述现象如何呈现给我们时，布朗肖已经开始试图用现象学的方法论去探索那些神秘、黑暗、混沌、逃避我们认知的事物；这种试图完成矛盾、不可能事情的态度深深吸引了我。在写小说闲暇之际，布朗肖利用文学对哲学发起挑战，用文本解构哲学体系、唯心主义、辩证法、乃至主体本身。此外，我原本是比较文学系的学生，文学功底相对深厚，而布朗肖举的例子（夏尔、马拉美、普鲁斯特、卡夫卡等）恰好与我的兴趣爱好不谋而合。经过四次更改研究方向后，我终于找到了现在的课题，而系主任也给我匹配了哲学界的冉冉新星Matherne教授做导师。希望这些分享能激励到正在为论文奋斗的你们！加油！𐟒ꀀ

学术著作 𐟌Ÿ 探索当代哲学的激进思潮，南大社的“当代激进思想家译丛”是不可错过的宝藏！这套丛书汇集了8位杰出当代思想家的经典之作，带你领略哲学的深度与广度。 𐟔𙠨𗩲德里亚《为何一切尚未消失？》 “在全球化媒体-虚拟-网络垄断之下，人的存在似乎只能以自身的消亡为代价。只有融入数码技术的秩序，才能获得永生。” 𐟔𘠥‰奥乔ⷩ˜🧔˜本《语言与死亡：否定之地》 “本书从海德格尔关于语言与死亡关系的论述出发，探讨声音与静默之于‘有死者’的意义，是阿甘本早期哲学探索的重要成果。” 𐟔𙠥‰尔ⷥ𞷥‹’兹《两种疯狂体制：文本与访谈(1975—1995)》 “这部文集收录了德勒兹的会议发言、序言、论文和访谈，展现了他在生命最后阶段的思考与探索。” 𐟔𘠦–曆‰沃热ⷩ𝐦𓽥…‹ 《延迟的否定：康德、黑格尔与意识形态批判》 “本书是齐泽克在黑格尔语境下阐发拉康思想的早期作品，将意识形态的批判作为释放社会内在活力的工具。” 𐟔𙠨𔝥𐔧𚳂𗦖晴‚格勒《南京课程：在人类纪时代阅读马克思和恩格斯——从〈德意志意识形态〉到〈自然辩证法〉》 “斯蒂格勒在南京大学哲学系开设的短期课程讲义汇编，深入剖析了当代数字化资本主义下的人类生存困境。” 𐟔𘠩˜🥅𐂷巴迪欧《存在与事件》 “巴迪欧的这部著作深入探讨了存在与事件的关系，是哲学思考的重要参考。” 𐟔𙠩›…克ⷦœ—西埃《美学中的不满》 “朗西埃从美学角度出发，探讨了社会不满的根源与表达方式。” 𐟔𘠤🝧𝗂𗧻𔥈驇Œ奥《视觉机器》 “维利里奥的这部作品以视觉为中心，探讨了现代科技与视觉文化的关系。” 𐟓Œ 探索更多学术理论书籍，欢迎在评论区留言或加入读者群交流！

社科书单推荐：探索世界的多元与复杂 𐟓š 今天为大家带来一份社科类书籍的书单，从左至右依次是： 1⃣ 《中国的男人和女人》 - 易中天这本书探讨了人类和中国人的两性关系及其历史，非常值得一读。 2⃣ 《李银河说爱情》 - 李银河看完李银河老师的《女性主义》和已发表的论文后，我决定入手这本书。它探讨了爱情与性、择偶标准、婚外情、性少数群体、生育观念、性教育等话题，非常全面。 3⃣ 《存在与时间》 - 马丁•海德格尔我一直对哲学类书籍很感兴趣，因为内心总有一个声音在问自己，我为什么存在、世界为什么存在？人生有什么意义等等。这本书的点评中提到：死亡不是终点，而是起点，这让我果断入手。 4⃣ 《大败局1-2》 - 吴晓波这本书探讨了中国企业失败的原因，前车之鉴，后事之师。吴晓波是我大学时期非常喜欢的一位作家，强推他的另外两本著作：《历代经济变革得失》和《激荡十年》。 5⃣ 《历史的历史》 - 约翰•布罗这本书讲述了西方两千五百年文明里的各种历史，非常丰富。 6⃣ 《时间简史》 - 史蒂芬•霍金这本书探讨了宇宙从何而来，又将向何处去？宇宙有开端吗？如果有的话，在开端之前发生了什么？时间的本质是什么？它会有一个终结吗？这些疑问已经存在我心中很久了。 7⃣ 《人类简史》 & 《未来简史》这两本书都是畅销书，听说可以重塑三观。了解人类的历史也能更加了解自己。感觉可以和《三体》放在一起看～ 8⃣ 《棉花帝国》 - 斯文ⷨ𔝥…‹特这是一本全球史，通过棉花产业的历史来了解资本主义和当代世界。这些书籍涵盖了多个领域，从哲学到历史，从科学到社会学，每一本都值得细细品味。希望大家也能从中找到自己的兴趣和答案！

南京大学张一兵老师国外马理论研究书单推荐最近整理了一下手头的几本张一兵老师的专著，发现这几年买了不少他的书。最早是在高中时，偶然从哈佛燕京学社的丛书里发现了张老师的书，从此一发不可收拾。今天就来给大家推荐几本我认为值得一读的书。《无调式的辩证想象》 𐟎芨🙦œ줹榘易”究阿多诺的专著，主要集中分析《否定辩证法》的前两章。张老师将阿多诺与海德格尔之间的分歧作为切入点，深入探讨了阿多诺的思想。如果你对阿多诺感兴趣，这本书绝对值得一读。《遭遇阿甘本》 𐟓š 这本书是入门级的概述，主要探讨阿甘本的哲学前提和方法论。阿甘本的“他性思想”在这本书里得到了详细的说明，尤其是福柯与海德格尔的思想资源。对于初次接触阿甘本的人来说，这本书是个不错的入门选择。《反鲍德里亚》 𐟚늨🙦œ줹椸𛨦研究鲍德里亚的《物体系》《象征交换与死亡》《符号政治学批判》。虽然对鲍德里亚的思想渊源进行了梳理，但有些地方略显简略，比如对凡勃伦、莫里斯和巴塔耶的思想资源只是简单带过。不过，这本书作为入门书还是很有价值的。《文本的深度耕犁》（第三卷） 𐟔 这本书更多的是张老师的阅读笔记，涉及朗西埃、阿甘本、奈格里等当代西方激进哲学家。这本书可以作为这些思想家的导读或大纲，适合那些想要深入了解这些哲学家的人。《问题式、症候阅读与意识形态》 𐟓– 这本书研究的是阿尔都塞，主要集中于《读资本论》《保卫马克思》《论再生产》。这是张老师的博士论文，也是他给博士生上课的讲稿。这本书非常经典，直接闭眼读就对了。《发现索恩-雷特尔》 𐟌 这本书是朋友送的，暂时还没读。不过我知道张老师写过《脑力劳动与体力劳动》，这本书我一直没读完，后面找时间补上。《回到福柯》 𐟕𕯸‍♂️ 这本书主要研究福柯的《词与物》《知识考古学》《规训与惩罚》。学界当时只着眼于福柯的性史、规训和考古学，而忽略了福柯的讲座。福柯后期最重要的思想就是生命政治，这直接影响阿甘本。《回到海德格尔》 𐟌Š 这本书也不错，但我对海德格尔的底子差，只读过《存在与时间》和张汝伦的《存在与时间释义》。所以暂时不评。《回到马克思》 𐟐Ž 这本书开辟了马克思主义研究的新路数，文本学和文献学的路数。张老师自觉运用阿尔都塞等西方理论家的结论，提出认识论断裂的观点。1844年以前，马克思是人本主义的价值悬设；1844年以后，马克思是科学与人本主义的复调文本。总的来说，张一兵老师的这些书涵盖了国外马克思主义研究的多个方面，无论你是初学者还是资深研究者，都值得一读。希望这些推荐能对你有所帮助！

文化与传播：如何理解？ 𐟓š 一、背景介绍《作为文化的传播》这本书，1989年出版，是传播学博士詹金斯凯瑞的经典之作。凯瑞出生于1934年，早期在商科领域学习，后来专注于传播学研究。这本书汇集了他的论文和演讲稿，从文化研究的角度探讨了传播手段和现代技术。 𐟓š 二、本书内容第一部分：文化与传播的概念本书的第一部分，凯瑞详细探讨了文化与文化研究的概念，并概述了他对传播与技术的态度。他认为传播不仅仅是传递信息，而是包括了将人类聚为一体的文化。凯瑞还论证了传播的内容是符号的意义，而非传播的动机或目的。第二部分：技术与文化的关系第二部分，凯瑞指出，技术与文化已经合为一体，传播媒介不仅仅是工具，而是一种生活方式。他详细论述了技术与文化的关系，并提及了工业革命对人类的影响。在第六章，凯瑞回顾了英尼斯的学术成果和主张，并深入剖析了技术进步给其他领域带来的影响，如经济领域。第八章，他分析了电报与意识形态的关系，用“看得见的手”与“看不见的手”来对比分析电报与垄断资本主义的关系。 𐟓š 三、精彩摘录 “我们先用符号创造了世界，然后我们又栖息于自己创造的世界中。” “关于传播的本质，我们唯有用海德格尔的话‘我们——人类——是一场交谈’传播是一整套社会实践。” “在先进技术的推动下，知识在进步，但与此同时，获取知识的能力在退化。” 𐟓š 四、思考与启示凯瑞在书中提到，新兴高科技的魔力体现于电子学、计算机、传播手段、机器人和遗传工程。结合这本书的出版背景1989年，作者提出的论断时间可能更早，这让人无比震撼于学者的前瞻性！我们栖息在符号所创造的世界里，这句话让我重新审视一些根深蒂固的观念。比如，前两天刷到一个脱口秀短视频，大概是博主在抹防晒的时候看到隔壁桌的白人小姑娘在抹美黑油，甚至两件物品的品牌都是一致的，不同民族不同文化的我们被资本所建构的世界影响着。这本书提及了很多学派和学者，有点分不太清，有机会应该梳理一下。

「点亮一盏读书灯」「博识文化超话」博雅荟选书单《无扶手的思考》不论是论文、访谈、信件，还是讲座、演讲、发言，抑或是纪念海德格尔或奥登的文章，这些横跨20余年的文字，呈现出汉娜ⷩ˜🤼槉𙦜‰血有肉的生动形象，她时而愤怒，时而平静，时而满怀深情。阿伦特说，她不想让思想僵化，所以拒绝创建体系，她不想让社会僵化，所以鼓励读者思考。能思的个人、摆脱了物质生活条件束缚的个人，为某个共同关心的问题聚集在一起，成立某个基层的委员会，在这之上是更高的地区委员会，最后是政府或国家委员会……阿伦特坦承这种委员会是理想化的，现实中并没有对应物，但这不妨碍她在对古希腊城邦的探讨中，在对柏拉图和亚里士多德思想的研讨中，在对美国政治的批判中，在对艾希曼审判的冷静反思中，探讨她的理念，区分她的概念，阐述她的想法。

户山半日：在早稻田哲学系的每周流浪今天上了康德美学研究和美学seminar，真是收获满满。我的姐姐，她即将入读哲学系修士，送了我一册早稻田大学哲学会的刊物《Philosophia》。我们的美学教授在这期上发表了论文和演讲，真是太棒了！我笑着说，太好了，谢谢呀。虽然我是政治系的，但从来没有收到过政治系的刊物呢。户山的氛围和早稻田有点不同。这里的水泥灰和郁郁青青的色调，少了历史的厚重感和华丽，多了一种生机勃勃而平和沉静的状态。种满花草的小山包、开放的草坪、白色的高楼和中庭广场，让它与被穴八幡宫神社隔开的早稻田校区有了完全不同的气质。这里也更区别于西早稻田的务实与现代感——好像这里是自由无用灵魂的乐园一样。文学与文化构想本就是最人文的内容，这里也呈现出相符合的飘逸与自然。我喜欢哲学课，这学期我们精读《判断力批判》的第一导言，还轮流翻译。这个部分暂时没有中译本，所以对我来说是一个不小的挑战。平时常常苦于康德中译本的长难句，这次则是要做英译日，而我其实是哲学研讨班的素人。虽然经历过考研、听课和自行阅读，这种对文章的细化辨析确实是初次进行，好在面对康德，我不是素人。花了半年时间啃下来《纯粹理性批判》等等，令我勉强习惯了他的聱牙佶屈。（给康圣人磕头了，蛮好一个哲学家就是不说人话。德国古典哲学和海德格尔也出来挨骂）这学期也开始了德语的学习，学习第三门外语就是为了可以享受到原汁原味的康德、胡塞尔与海德格尔。我们的美学教授是在德国拿的哲学系博士学位，能说流利的德语和英语。能在德国拿到哲学博士实在是一件非常了不起的事情，真向往他这样的人呀——举手投足间都散发着平和而智慧的气息，恕我直言，和政治系的教授们也都不一样。我的导师因是左翼研究家，体现出的则是强干而温和，尖锐却包容，但是那种智慧的气势，或许还是哲学系的味道更重一些。一般会连着上美学seminar，虽然我并不是哲学系的一员，但是有这样的机会真的大大弥补了我没能读哲学学位的遗憾。完全不借用电子展示的seminar也大大提高了彼此的参与度，可以和大家探讨，甚至是我在政治系都没有过的体验。每次周四从户山放课，都是生理上的疲倦和精神上的清爽相伴的感觉，真想一辈子都在这里读书呀。

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