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丧葬的论文前沿信息_死人一路走好的句子(2024年12月实时热点)

内容来源：合毅科技所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

丧葬的论文

两本书对比，谁更胜一筹？ 𐟓œ 张采亮的《中国风俗史》开创了近代风俗史研究的先河，其独特的分类和体例，百年间无人能出其右。书中将历史分为四个时代：从黄帝至周中叶的浑朴时代，春秋至两汉的驳杂时代，魏晋至五代的浮糜时代，以及宋至明的由浮糜而趋敦朴时代。每个时代的风俗特点都被详细阐述，包括饮食、衣服、丧葬、婚嫁、祭祀、言语等各个方面。 𐟓– 尚秉和的《历代社会风俗事务考》则以具体事物为项目，详细考察了历代风俗的变迁。每一篇都详细考据，引用丰富，对后学者有极大的帮助。每一篇都可以作为论文的基础，进行深入研究。 𐟔 这两本书可以相互参考，帮助我们更好地了解历代风俗和名物，对各代风俗的演变有大概的认识。

西安美术学院艺术学理论考研真题大揭秘！ 𐟎蠧瑧›㧠：614 科目名称：中西方美术史 𐟓Œ 名词解释（8选5作答，每题6分，共30分）三星堆青铜立人像《林泉高致集》元四家士山湾画馆圣索菲亚大教堂巴比松画派老彼得 • 勃鲁盖尔《乡村的订婚》 𐟓Œ 简答题（5选3作答，每题20分，共60分）介绍马王堆一号汉墓帛画的内容，并分析其体现的丧葬观念介绍中国面《革命论》和中国画《改良论》的内容、思想及影响谈谈你对欧洲中世纪艺术产生背景、分期及影响的理解谈谈后印象主义的概念、代表画家、艺术风格和影响谈谈20世纪西方后现代观念和艺术对中国艺术的影响 𐟓Œ 论述题（3选2作答，每题30分，共60分）介绍霍去病石雕的内容，雕刻技法并结合所阅读的相关研究成果并分析其体现的思想内涵用图像学的研究方法分析探讨一件或者一组艺术作品结合自己的研究方向选择一部相关研究著作或一篇学术论文并介绍其研究对象、研究方法、论证过程及结论

《归葬》：魏晋南北朝的葬礼与归乡情结 𐟏𚊣€Š归葬》这本书原本是李华老师的博士毕业论文，后来经过订正才出版。作为一个历史爱好者，我推荐这本书时其实有点忐忑，毕竟我只是出于好奇买的。当时在读这段历史时，看到“东海王司马越归葬东海”这句话，我就觉得有点不对劲。人死了葬在洛阳不是更好吗？何必跑那么远回家，最后还被石勒在宁平城抓到，导致一大批晋朝宗室被杀，也算是给他陪葬了……不过话说回来，我们还是来聊聊《归葬》这本书吧。归正首丘与侨置 𐟏ኊ魏晋时期，薄葬成了时尚，人们认为厚葬不利于死者，而且不树不封、不起陵园、不用金银随葬。所谓归正首丘，就是人死后回到故乡安葬，落叶归根的来源就在于此。自从五胡乱华、永嘉南渡后，世家大族和百姓失去了故乡，只能在南方安顿下来。但门阀大族们不受朝廷管制，所以他们迁居到哪里就把那里划归为自己的故乡甚至是领地，这就是侨置。比如侨置临沂。归葬的意义 𐟏𐊊在那个年代，归葬的意义不仅仅是葬在祖坟里，而是告诉后人我们从哪里来，最终要回到哪里去。这里作为一个锚点。薄葬在南渡后出现了一种极为简陋的墓葬规制，但这些表达的意义并不是薄葬，而是想着将来能北伐成功，能够真正的归正首丘。这里只不过是个暂时的坟地，只是告诉后人将来我们要锚定回故土。只可惜一场空，但是后来的侨置变成了故土，北方迁移来的人把南朝当做了故土。宗教介入 𐟕Š️ 开始时无论是北方人还是南方人都信奉道教，从名字就能看出来，王羲之、温放之等等。在丧葬文化中，宗教也有所介入，比如在墓葬里放一个人形银片，还有盘口瓶器具。单开一页 𐟓œ 在南朝，家族一般性成员死后都会归葬于祖坟附近，但是有部分人在政绩上有所建树，或者抵御外侮时有军功，他死后在他的任所即可安葬，这就是所谓的自己单开一页。丧葬习俗的改变 𐟕ﯸ 在汉代还有所谓招魂葬：我们看过老版三国演义，周瑜死后一群人在房顶上大喊都督归来，这就是招魂葬。后来到了东晋南朝，就逐渐的没有了。而且亲友祭祀从可以进去墓穴祭拜到故旧好友只到墓葬外甚至是墓葬的山道旁边祭祀吊唁，只有血亲进入墓穴祭拜。再后来血亲也在墓葬外祭祀，故旧就在家庙中祭祀了（我说的是出殡当天）。停灵时间也从很长时间变成了很短的时间，后来变成了现在的三天。总的来说，《归葬》这本书不仅详细介绍了魏晋南北朝时期的丧葬习俗和宗教介入，还深入探讨了归葬的意义和归正首丘的来源。如果你对这段历史感兴趣，这本书绝对值得一读！

汉代民间信仰与捉鬼术：深入剖析通过综合出土简帛文献和传世文献，参考了近200本书籍和近100篇研究论文，本书对汉代民间信仰进行了系统的梳理。 𐟌𞠥†œ业信仰汉代农业信仰涵盖了祭社、祀稷神与灵星、土牛劝农、祠先农等多个方面。古代农业对天时、气候等客观因素具有很强的依赖性，因此人们认为超出认识力和控制力范围的因素都是受神秘力量操控。这些习俗贯穿并影响着中国古代农业生产过程。 𐟏堧–𞧗…与医疗信仰古代人们对疾病的认识水平很低，因此原始医学受到原始宗教的影响。人们相信人神之间有外鬼、恶鬼、未得祭祀的神灵、鬼魅精怪、疫鬼甚至巫蛊。患病时，人们采用灰土、棘条、桃木、芦苇等物驱鬼辟邪，甚至用符水、转嫁疾病、祷疾等方法“施法”。例如，凉山彝族认为人生病是受鬼的祸害，西双版纳傣族认为鬼是造成灾疫的祸根。 𐟎�…𖤻–信仰书中还探讨了腊节、祖道、丧葬文书中的遣策、告地策等信仰。 𐟑𛠦𑉤𛣤𚺨𘺥…ˆ人去世后给家人造成祸害的原因汉代对祖先鬼魂的态度是双重的，相信祖先神可以保佑家中后人，但也能给后代带来疾病等灾害。秦汉时期认为，人死亡的日子有吉凶之别。人死亡的日子无法把握，但给死者下葬的日子可以选择。埋葬地点的优劣也会影响被埋葬者的鬼魂是否能够庇佑家人。 𐟦 恶鬼与瘟疫、疾病之间的关系书中详细介绍了刺鬼、棘鬼、乳死鬼、饿死鬼、游鬼、粲迓之鬼、疠鬼等恶鬼与瘟疫、疾病之间的关系。例如，刺鬼被认为是厉鬼，这种鬼对人纠缠、攻击不止。棘鬼是埋在地下土中的鬼，使一家人毫无征兆地病倒或死亡。乳死鬼是妇女因难产而死的鬼。饿死鬼化为小儿身形，使一家人毫无征兆地染患瘟疫，或死或病，须发脱落，眼珠发黄。游鬼经常冲撞人，进入人家室内。粲迓之鬼使家中有它的人都会无缘无故受伤。疠鬼是患麻风病而死的鬼，进入某家之后，这家人就会全部感觉身体瘙痒。 𐟔 医术与巫术医术与巫术往往不分，故而被称作巫医，这是人类医疗史发展的一个必然阶段。

古埃及文化深度解析：处女座般的追求完美最近，我深入研究了古埃及文化，读了几本书，对古埃及有了更深入的了解。我发现古埃及文化中充满了处女座般的强迫症和阶级感。以下是我读过的几本书的分享： 𐟌Ÿ《鸟瞰古文明》这本书包含了很多古文明的图绘，古埃及只是其中一小部分。但值得一提的是，这里有高清地图！可以和《尼罗河畔的曙光》配合阅读。 𐟌Ÿ《尼罗河畔的曙光》这是一本非常干货的书，老师推荐给我。虽然书中描绘地理的地方很多，但相关地图图示太少，对地理白痴来说不太友好。 𐟌Ÿ《亡灵书》和《死者之书》这两本书可以配合阅读。《亡灵书》收录了190篇丧葬经文，虽然看起来很厚，但读起来非常快，因为很多内容是相似的。值得一提的是，作者在“题解”部分写得很好，可以帮助理解经文。如果不了解古埃及文化，可以先看后面的“名词解释”再读正文。《死者之书》主要是文物高清图片，被称为博物馆之书，图示非常直观。 𐟌Ÿ《古代埃及祭司研究》和《埃及古珠考》这两本书似乎是博士论文的专项研究，读起来也很有意思。虽然我是带着隔岸观花的态度看的，但不得不佩服两位中国作者的深厚研究。 𐟌Ÿ《古埃及圣书字导读》这本书毫不夸张地说，看完后古埃及圣书字应该也掌握得差不多了。毕竟这门语言已经半消亡了，大部分发音不可考，后世之人只能大概理解文物上的圣书字。这本书还有习题和答案，比较痛苦的是画圣书字，每次做作业都要画好久。古埃及人写圣书字的时候是有点子强迫症在身上的。总的来说，古埃及文化充满了神秘和魅力，每一本书都让我对它有了更深的理解。

中国美术史考研名词解释重点 ### 第一编：史前及先秦美术 𐟎芩™𖥙芥𝩩™𖯼š古代陶器的一种，以其丰富的色彩和复杂的纹饰著称。黑陶：早期明器，以其独特的黑色光泽和简约的设计风格闻名。仰韶文化：半坡类型，如三鱼纹彩陶盆和人面鱼纹陶盆；庙底沟类型，如鹳鱼石斧图。马家窑文化：注意各文化之间彩陶风格的演进与图腾含义的变化。玉石碧玉龙：玉的功能演变，从神玉到礼玉文化的象征。良渚大玉琮：玉琮与饕餮纹饰的传承与演进关系。巫史与图腾崇拜泥塑女神像：巫史文化与母系社会的象征。青铜器饕餮纹：青铜器上的典型纹饰，象征着神秘与力量。后母戊鼎：商代青铜器的代表，体现了当时的铸造工艺。乳钉纹方鼎/毛公鼎：青铜器的不同风格和纹饰。莲鹤方壶：风格转折与演进的代表，采用失蜡法铸造。采桑宴乐攻占纹铜壶：走向世俗题材的青铜器。藏礼于器在青铜文明中的体现：青铜器不仅是实用器具，更是文化和礼仪的象征。中土之外的文明四羊方尊/猛虎食人卣：古代青铜器的独特造型。三星堆青铜神面像：古代文明的神秘面孔。丧葬文明战国帛画：人物御龙帛画、人物龙凤帛画，反映古代丧葬文化的细节。世俗文明漆画人物车马出行图：描绘古代生活的漆画作品。漆画傩仪图：古代傩仪的漆画记录。早期文字甲骨文：古代文字的一种，记录了丰富的历史信息。金文：青铜器上的铭文，具有较高的历史价值。石鼓文：古代石刻文字，记录了古代的历史和文化。先秦理论使民知神奸：古代思想家对民众的教育理念。绘事后素：古代绘画的理论，强调绘画的本质。解衣磅礴：古代艺术家的创作状态，追求自由与自然。大音希声、大象无形：古代艺术理论，强调艺术的最高境界。第二编：秦汉美术 𐟏𘧨‘줸Ž祭祀文化秦汉墓室壁画与墓葬形式的演进：从思想观念、内容、风格等把握核心变化。 T型帛画：丧葬帛画的高级形态。武梁祠画像石：参见巫鸿的论文《武梁祠》的研究补充。画像砖/荷塘渔猎画像砖：秦汉时期的艺术作品。秦陵兵马俑与汉阳陵俑之间墓葬俑观念转变的内涵：兵马俑与霍去病的风格比较。马踏匈奴与马踏飞燕的图像比较：两种动物形象的对比分析。辟邪/天禄/石阙：古代建筑中的装饰元素。神仙思想霍去病墓与博山炉之间的神仙思想：霍去病墓的神秘色彩和博山炉的象征意义。钱树/羽人/天马：古代神仙思想中的象征物。秦汉书法秦篆：秦代的书法风格，严谨而规范。汉篆/隶/草：汉代书法风格的多样性和创新。生器素纱单衣/长信宫灯/铜镜：古代生活中的实用器具，同时也是艺术品。秦汉理论君形者：古代艺术理论，强调艺术家的创作主体性。

1994年，妻子彭德华去世，季羡林要求儿季承出2万元丧葬费，季承却拒绝了父亲，还说:“我要跟你断绝父子关系！” ? ? ? 季羡林从小父母双亡，被叔父收养，6岁就离开家乡到叔父家生活，19岁那年，他考入了清华大学，家里人为了留住他这个唯一的男丁，就在他上大学之前为他包办了一门婚事，对象是一个比季羡林大4岁的农村女子彭德华，两人未曾相识就成了夫妻。 ? ? ? 1935年，季羡林通过学校的选拔，获得了到德国哥廷根大学留学的机会，那一年，他和彭德华已经有了一个3个月大的儿子季承和2岁的女儿。 ? ? ? 季羡林对这个家没什么感情，很欣然地就启程出国深造去了，10年后，他拿到博士学位回国，儿女已经长大成人，因为长期的分隔，季羡林对孩子们显得很生疏。 ? ? ? 在德国期间，季羡林遇到了一个德国姑娘伊姆加德，伊姆加德暗恋季羡林许久，主动提出可以免费为他打印论文，两人因此熟悉起来，逐渐产生了感情。 ? ? ? 伊姆加德愿意陪伴季羡林游览哥廷根的每一个角落，只求能和他在一起，季羡林也很喜欢这个开朗活泼的姑娘，但他深知自己已有家室，最终还是离开了德国回国，多年后，他曾试图寻找伊姆加德未果，这成为他一生的遗憾。 ? ? ? 1946年，季羡林回到国内，和分别10年之久的家人重逢，当时11岁的季承和13岁的女儿对这个突然出现的父亲都感到陌生。 ? ? ? 季羡林也不知如何与他们相处，只带了几件小礼物就认为尽到了父亲的责任。之后，他在北京大学找到了教职，但一直不肯接妻子儿女到北京与他同住，家庭聚少离多。 ? ? ? 1961年，儿子季承也来到北京工作，他坚持把母亲彭德华也接到北京生活，因为这些年她独自抚养他们姐弟长大，非常不容易，季羡林不同意，但季承执意如此。 ? ? ? 父子两人为此有些龃龉，北大特意给季羡林换了一张双人床，但他坚持拆成两张单人床，一张放卧室自己睡，一张放客厅让妻子睡，表现出对家庭生活的漠不关心。 ? ? ? 这一切都让季承对父亲非常失望，他觉得父亲只适合搞学问，不应该结婚生子，每逢妻儿生病，他都很少去看望。 ? ? ? 1994年，季承的母亲彭德华去世了，季羡林居然要求季承支付高达2万元的丧葬费，这在当时是很大一笔钱，季承虽然经济条件优越，但他愤怒地拒绝了，因为他认为这是父亲对母亲这一生的亏欠，本就该由他自己来偿还。 ? ? ? 两人因此决裂了近13年，直到季羡林老迈生病危在旦夕，季承才到医院见他最后一面，与他和解。 ? ? ? 儿子也成家后，才体会到做父亲的不易，这才化解了多年来的怨恨，其实，季羡林并不是有心疏远家人，只是他自小失去父母，几乎没有感受过家庭温暖，所以不懂如何与妻儿相处。 ? ? ? 两个女人都付出了毕生的爱意，但都没能得到幸福，季羡林虽为一代学者，但感情路走得确实坎坷，也难怪他的儿子会一度痛恨自己的父亲。 ? ?

生死观：从汉唐墓葬艺术看古人如何面对死亡 “生死问题是最普遍、最具普遍意义的极少数问题之一。人们会直接或间接、清楚或隐晦、自觉或不自觉地给出自己的答案。” 古人对生与死的认知，往往凝固在他们的墓葬之中。书名：《逝者的面具——汉唐墓葬艺术研究》作者：郑岩 “尸之为言陈也，失气忘神，形体独陈”。神气尽失的尸体不适宜吊丧，因此在葬礼中，画像成为灵魂的象征供亲友凭吊。绘有墓主人形象的马王堆1号汉墓帛画，很可能就是作为铭旌先用于葬礼中的祭拜，待吊丧后一同埋葬。出于对原始“咒杀术”的恐惧，生人的形象刻画在丧葬建筑中是大忌。即便是夫妻合葬墓，在一方尚未亡故时，也仅绘制亡者本人的画像。这类画像通常并不写实，倒也不是限于当时绘画水平，一方面当然是画像禁忌（近代还认为摄影会摄魂），另一方面也是受到程式化的宗教造像影响，按时人推崇的相貌特征刻画。墓主画像有正面、侧面之分，侧面型的画像重于叙事，正面画像更有直视观者的偶像特征。墓主像从侧面向正面演化，也是先秦时期宗法制崩溃的反映，“对远祖的尊崇转变成对近亲的祭祀”。通过占卜向祖先神寻求启示不再是仪式的重点，对于孝道的推崇让突出墓主的个人形象更为重要。或许为了更大限度地展现自己的“孝”，东汉有向公众开放墓葬的做法，加上当时葬期比较长，生者有充足的时间进入墓室感受孝子贤孙的心意，孝子们被“举孝廉”的机会也可能因此提高。虽然生者希望墓葬能尽力表现自己的孝，以至于被吐槽“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧”，但死者的意愿仍然是得到尊重的。康居国人康业，这位信仰祆教异域尊者并没有在石棺床上描述他的信仰或经历，而选用并组合了种种画稿，生硬拼凑，通过画像塑造了一位沉静雍容的中原士大夫形象。再创作的形象掩盖了他原本的胡人血统，既是他的“面具”，也为生人和逝者营造了一场美妙的永恒的梦境。或许因为是论文合集的缘故，本书读上去不算十分系统，胜在资料翔实，对墓葬艺术的分析也不局限于表面。黄土下交织的生与死，宗教与信仰，对权力的渴望和对情感的执着，纵使距今已千百年，仍让这些早已黯淡的图像和文字无比鲜亮。

滕州汉画像石馆：穿越时空的汉文化之旅 𐟏›️ 滕州汉画像石馆，位于龙泉文化广场北部，是国家一级博物馆、国家A级旅游景区，同时也是山东省关心下一代教育基地和华侨国际交流基地。这里不仅负责龙泉塔和官桥村南墓群的管理与运营，还收藏了10类汉代文物，共计23071件/套，其中汉画像石多达2028件。 𐟓œ 汉画像石是汉代丧葬礼制性建筑上雕刻的画像石，主要流行于两汉时期。它们不仅是一种雕刻艺术，更是一种绘画形式，因此被称为画像石。滕州汉画像石馆的新馆建于2007年，投资300余万元，占地1万平方米，建筑面积918平方米。经过多次搬迁和扩建，目前已成为一个集文物收藏、研究、展示、教育和服务于一体的文化机构。 𐟏𚠦–𐩦†由主馆和副馆组成，主馆共四层，展出代表滕州汉画像石不同风格和题材的汉画像石200余块。馆内还复原了汉代石梓墓和石室墓，为公众了解汉文化和历史研究提供了丰富的实物资料。近10年来，滕州汉画像石馆联合国内外大学、文博等单位举办了22余次文化交流、临时展览和公益讲座等活动，编辑出版了多本专业书籍，并在核心期刊上发表了数十篇学术论文。 𐟓š 滕州汉画像石以发展脉络完整清晰、雕刻技法丰富多样、画像内容包罗万象和祠堂画像石精美绝伦等在国内独树一帜，影响广泛。许多精美的汉画像石都成为中国国家博物馆、上海博物馆、山东博物馆等重要的国家收藏。滕州地区出土的《牛耕图》《治铁图》《纺织图》等，都说明在200年前的汉代滕州地区社会生产力已相当发达。 𐟑€ 如果你对汉文化和历史感兴趣，不妨亲自来滕州汉画像石馆一探究竟。这里不仅有丰富的文物展品，还有专业的讲解服务和互动体验，让你穿越时空，感受那段辉煌的历史。

2001年，90岁的季羡林收到1张德国寄来的照片，看完后竟当众痛哭。原来照片上的女子不是别人，正是他年轻时的女友伊姆加德。 ? “真是好多年没有见了，不知道你如今过得好不好？”季羡林手里拿着照片喃喃自语。 ? 这是季羡林曾在德国时的女友伊姆加德，这是一个痴情的女子，为了季羡林一生未嫁，晚年得知季羡林过得很好，成为了国学大师，也发自内心的替他高兴。 ? 那么季羡林和伊姆加德是怎么认识的，曾经如此相爱的两人为何没有一个完美的结局呢？ ? 众所周知季羡林有一位结发妻子，名为彭德华，彭德华此人十分善良且勤奋，不过二人的婚姻属于包办，父母之命，季羡林虽然对彭德华关怀备至，但大多数只是出于责任感，其实在德国时期，季羡林与一位外国女子互生情愫。 ? 季羡林早年在德国留学期间，与校友田德望关系不错，也就是在一次宴会上，季羡林看到了伊姆加德坐在餐桌旁边，那遗世独立、淡然自若的气质深深地吸引了季羡林。季羡林内心充满了去搭讪伊姆加德的勇气。 ? 伊姆加德在看到季羡林后，也心生好感，随着两人的交流，伊姆加德发现季羡林是一个博学多才的人，瞬间又心生了一丝好感。 ? 当时的季羡林日子过得很紧巴，生活并不富裕，写好的论文被要求打印出来，可他哪有这个钱，别说打印了，他连一台打字机都没有。 ? “哎呀，这可怎么办？”季羡林自言自语道，旁边的伊姆加德发觉了季羡林的魂不守舍，便主动询问：“是有什么难事吗？我看你气色不太好。” ? “我没有打字机，论文可成了一件难事了。”季羡林哀怨道。 ? “这有什么呀！碰巧了，我有打字机，用我的吧。”伊姆加德爽快地说道。 ? 季羡林心情从阴转为晴，随后便用了她的打字机，两个人配合的很默契，季羡林还嚷嚷着要给她付钱，这一做法被伊姆加德拒绝了。 ? “我不要你的钱，你只要多陪陪我就好了。”伊姆加德说完便脸色泛红。 ? 此后二人经常是形影不离，他们一同散布在哥廷根的街道上，一起谈论着古今中外和诗词歌赋，这样的日子非常美好。 ? “我们能永远在一起吗？”伊姆加德问道，此时的季羡林犹豫了，因为他是一名中国人，他最爱的是自己的祖国，伊姆加德在他心中固然重要，但他在德国的每一分每一秒都在想念着祖国。 ? 最终二人还是分道扬镳，季羡林回到了中国，而伊姆加德在德国苦苦等候，也许两人终究是有缘无分，在错的时间遇到对的人，何尝不是一种遗憾？ ? 而季羡林回国之后，与结发妻子的感情还算还可以，但是季羡林与儿子之前的关系不太好，彭德华于1994年去世，在准备丧葬费用的时候，需要4万块钱，他希望儿子能够出2万，但儿子拒绝出这个钱。两人曾一度因为此事闹得不可开交。 ? 季羡林在晚年时期也常常会想到那个德国女子，她像花儿一样，一直在季羡林心中绽放，终于在2000年，一名导演准备拍关于季羡林的传记，她了解到季羡林年轻时有过这么一段美好的经历，便想尽办法联系到了女主人公伊姆加德。 ? 此时的伊姆加德已经白发苍苍，但眼神依旧坚定，在得知季羡林过得很好时，她潸然泪下：“他值得，他就是这么优秀。” ? 而令所有人意外的是，伊姆加德一生没有结过婚，因为季羡林已经将他的内心填满她再也无法接受除他之外的任何一个人，这样对于爱情的坚贞另外无数人为之感叹，在她心中爱情是一种坚定地信仰，她是相信世间有真爱的。 ? 季羡林在收到伊姆加德的照片后，心中无限感慨，他自觉自己对不住这个女子，回想起往事，仿佛如昨日一般在脑海中重现。 ? 2009年7月11日，季羡林去世，享年98岁。

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中国古代丧葬文化的形成原因以及丧葬文化的特点_社会
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山东丧葬文化_小橙子与鸟儿-站酷ZCOOL
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详解中美丧葬及追悼会文化差异_看绝望的主妇学英语
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两个世界的徘徊：中古时期丧葬观念风俗与礼仪制度学术研究论文集
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中国古代丧葬的演变史_北京陵园网
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兩個世界的徘徊：中古时期丧葬观念风俗与礼仪制度学术研究论文集_北京大学中国考古学研究中心著_孔夫子旧书网
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Chinese Funeral - Traditionally, white is the colour of mourning in ...
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