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学术身份建构权威发布_张雪峰为啥不建议学农学(2024年11月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

学术身份建构

女同性恋研究必读十篇文章推荐在探索女同性恋关系的研究领域中，学术界涌现了许多文章和书籍，深入剖析了女同性恋的社会、文化、心理和性别认同等问题。虽然这些研究较为分散，但以下是一些备受关注且对学术界产生重要影响的文章或书籍章节： 𐟓š Adrienne Rich – "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence" (1980) 这篇文章探讨了异性恋作为一种强制性社会规范对女性的压制，并提出了“女同性恋连续体”的概念，解释了女性间亲密关系的重要性。 𐟓œ Judith Butler – "Imitation and Gender Insubordination" (1991) 在这篇论文中，Butler讨论了性别的表演性，并探讨了女同性恋身份的建构以及挑战传统性别和性取向分类。 𐟓– Eve Kosofsky Sedgwick – "Epistemology of the Closet" (1990) Sedgwick在这本书的多个章节中深入探讨了同性恋欲望与知识之间的关系，尤其是“壁橱”隐喻如何形塑了同性恋的生活体验。 𐟒᠍onique Wittig – "The Straight Mind" (1992) Wittig批判了异性恋范式对女性的压迫，认为异性恋规范不仅是关于性取向的，还涉及对女性的系统性压制。 𐟏𓯸 Shane Phelan – "Identity Politics: Lesbian Feminism and the Limits of Community" (1989) Phelan讨论了女同性恋政治如何挑战身份认同的界限，并探讨了性别、性取向和身份认同的交叉性。 𐟒• Lillian Faderman – "Surpassing the Love of Men" (1981) 这本书详细研究了历史上女性之间的亲密关系，包括浪漫友谊和女同性恋关系的演变。 𐟌ˆ Gayle Rubin – "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality" (1984) Rubin的这篇文章是性别研究的经典文本，它不仅限于女同性恋，推动了学术界对性政治的理解。 𐟓‚ Ann Cvetkovich – "An Archive of Feelings: Trauma, Sexuality, and Lesbian Public Cultures" (2003) Cvetkovich探讨了创伤、情感和文化记忆在女同性恋文化中的作用，尤其是在女同性恋社区中的公共情感表达。 𐟎�sther Newton – "Mother Camp: Female Impersonators in America" (1972) 虽然这本书主要研究女性模仿者（drag queens），它为理解性别、性取向与表演的复杂性提供了独特的视角。这些文章在女同性恋研究领域具有重要影响，涵盖了性别、性取向、权力结构、情感和文化等多方面的讨论。

比较文学与世界文学的前沿领域比较文学与世界文学的研究领域非常广泛，以下是一些当前备受关注的焦点： 𐟌 全球化与流散文学：研究全球化背景下的文学现象，如移民文学、跨国文学和文化迁移等。 𐟌 跨文化研究：探讨不同文化之间的交流、碰撞与融合，包括文学作品在不同文化背景下的解读和比较。 𐟌🠧”Ÿ态批评与环境文学：研究文学作品中对自然环境的描写和思考，以及文学与环境保护之间的关系。 𐟎�𗨥꒤𛋧 ”究：探讨文学与其他艺术形式（如电影、音乐、绘画）之间的相互关系和影响。 𐟏ᠤ𘖧•Œ文学体系的重构：思考传统的世界文学观念，探讨如何构建更具包容性和多元性的世界文学体系。 𐟌ˆ 数字人文与比较文学：利用数字技术和工具，对文学作品进行分析和研究，探索新的研究方法和视角。 𐟏𐠥Ž殖民研究：关注殖民时期后的文化、文学和身份问题，以及殖民主义对文学创作和文化认同的影响。 𐟌ˆ 性别与性取向研究：探讨文学中性别和性取向的表现、建构与挑战，以及不同性别和性取向群体的文学创作。 𐟌 比较文学与文化研究的交叉：将比较文学与文化研究相结合，探讨文学与文化之间的复杂关系。这些前沿问题反映了当前学术研究的热点和趋势，但具体的研究方向还会因学者的兴趣和学科背景而有所不同。

文化遗产研究为何难以成为独立学科？作为一位正在攻读人类学博士学位的遗产研究者，我时常对自己的身份感到困惑。尤其是在人类学系，我的研究与同学们有些不同。人类学的传统关注的是“人”，即特定的社群和族群，而我的研究则更专注于“物”，如博物馆、纪念碑、遗址和建筑等。这种困惑和差异源于遗产研究的特性，即它并不是一个独立的学科，也难以成为独立学科。以下是我对这个问题的一些思考：学科本体论的挑战 𐟏›️ 文化遗产研究涉及人类文化的物质和非物质表现，其广泛性使得难以形成统一的研究范式和方法论。认识论的多元性 𐟌 不同文化背景和学术传统对“遗产”的理解存在差异，导致研究视角的多元化，难以形成共识。方法论的借鉴性 𐟔 文化遗产研究多借鉴其他学科的研究方法，如历史学的文献分析和人类学的田野调查等，缺乏自身独特的方法体系。学科边界的模糊性 𐟌 文化遗产研究与博物馆学、文物保护学、考古学、建筑学、社会学、国际关系等领域存在交叉，学科边界不清晰，影响了其独立性的建立。理论体系的分散性 𐟓š 现有的文化遗产理论多源于不同学科背景，如Stuart Hall的表征理论、Laurajane Smith的授权遗产话语等，缺乏系统整合。实践导向与理论建构 𐟏—️ 过度强调实践应用可能忽视了理论建构的重要性，影响学科的独立性发展。学科制度化的不足 𐟏›️ 在高等教育体系中，文化遗产研究常附属于其他学科，缺乏独立的学位授予权和学科评估体系。在英国，文化遗产研究经常在考古学院内，在中国，文化遗产一般在考古文博学院内。然而，这些挑战也为文化遗产研究提供了独特的机遇。它的跨学科性质促进了不同领域间的对话，推动了新的研究范式的形成。例如，思辨遗产研究（Critical Heritage Studies）的兴起，就是试图建立一个更具包容性和反思性的研究框架。

考博动机与结果：12名考博者的真实经历 𐟌Ÿ 研究对象与方法 1⃣️ 我们以考博群体为主要研究对象，从不同院校、不同专业中选取了12名有效样本。其中，7名是男性，5名是女性，涵盖了大学教师、应届硕士和往届硕士毕业生。为了反映不同学科的差异，我们抽取了理学、文学、管理学、法学、教育学等多个学科的研究对象。在收入层次上，我们也考虑到了不同收入群体。研究者本人是一名在读博士生，并且进行了为期6年的跟踪观察。 2⃣️ 为了克服“局内人”的局限性，我们专门邀请了另一位专业研究者对本研究者进行访谈，以确保研究的真实性。通过分析“考博的动机、考博所使用的社会资本、博士毕业后的文化资本转换”三个方面，我们建立了分析框架，并运用半结构式访谈、参与式观察等质的研究方法采集了一手资料，进行了编码整理，最终建构了扎根理论。 𐟌Ÿ 研究结果（一）考博动机：功利价值与自由价值并存迫于工作压力：许多人选择考博是为了缓解工作压力，提升职业竞争力。承担家庭责任：家庭需要也是考博的重要动机之一。争夺政治地位：有些人希望通过考博来提升自己的政治地位。选择一种生活方式：还有一些人选择考博是为了追求一种更加学术化的生活方式。（二）考博行动：个体努力和社会关系网络是实现考博目标的重要途径疏通人际关系：建立良好的人际关系对考博的成功至关重要。坚守学术信念：坚持学术信念和追求是考博过程中的重要动力。（三）考博结果：文化资本可以实现身份和地位的转变生活得以安逸：拥有文化资本后，生活会更加安逸和舒适。政治地位得到提升：文化资本的提升也会带来政治地位的提高。 𐟌Ÿ 研究总结首先，考博群体的动机源于经济、生活的压力与冲突，也有道德责任的规范和自身信仰的追求，但最终的目标是实现经济地位、社会地位、权力地位的获得。其次，在地位获得过程中，经济资本、社会资本、文化资本都起到了一定的作用，但文化资本起到关键作用。文化资本是长期积累的，需要时间和努力长期达至，因为它付出了辛苦和时间，作为一种稀缺资源，意味着其可以带来利润和收益或精神的满足，从而导致许多人乐此不疲的争夺。最后，拥有了文化资本不一定就必然拥有经济资本或社会资本，行动者经济资本或社会资本占有的数量取决于其有效利用关系网络规模的大小，依赖于和他联系的每个人所拥有的经济资本、文化资本、社会资本的多少。

印度彻底急疯？印度的一个邦有3000万人，自称自己是中国人，哪怕印度派遣军队武力镇压，可依旧无济于事，这是怎么回事？原来，在印度的曼尼普尔邦有一群特殊的人群，虽然身处印度，但是长的却跟印度关系不大，反而和中国人极为相似。不仅将中国的五星红旗制作成六星旗，把自己的军队称作“解放军”，还把中文看作是自己的第二语言。反而拒绝印度的文化语言，甚至禁止族人跟印度人通婚，他们就是自称“龙的传人”的特殊群体——库基族，不禁令人好奇，这个民族为什么会住在曼尼普尔呢？他们与中国之间，究竟有着怎样不解的渊源？（参考信源：中国知网-吴晓黎.曼尼普尔邦骚乱：印度国家建构的“未完成”[J].世界知识,2023,(12):28-29.）关于库基族的起源，学术界一直存在着不同的说法。然而，库基族人始终坚信，他们与中国有着密不可分的血缘关系。相传，在明清时期，云南和蒙古地区曾发生过多次战争和饥荒。为了躲避战乱和生存，许多士兵和百姓被迫背井离乡，踏上了漫漫逃亡之路。他们翻山越岭，一路向南，最终来到了这片与世隔绝的世外桃源——阿萨姆河谷，并在此定居下来，与当地土著居民融合，逐渐形成了库基族。这段历史虽然没有明确的文字记载，却在库基族中代代相传，成为他们心中不可磨灭的记忆。他们保留着祖先的语言和习俗，将自己视为“龙的传人”，对遥远的中华故土充满了憧憬和向往。更加令人惊讶的是，库基族人的外貌特征也与中国汉族极为相似。他们拥有黄皮肤、黑头发，五官轮廓分明，与印度其他族群有着明显的区别，仿佛是中华民族在异域的生动写照。所以当走进曼尼普尔邦库基族的村落，你或许会产生一种时空错乱的感觉。这里没有熙熙攘攘的人群，没有高楼林立的都市，映入眼帘的是一片宁静祥和的田园风光。仔细观察他们的生活，却会发现许多似曾相识的场景。不管是过年期间家家户户张灯结彩，过着和中国人一样的习俗，粘贴春联，互相拜年，还是每年期间各大重要节日，如端午节吃粽子的习惯，又或者是日常生活中用筷子吃饭等等等，无不透露着中国人的影子。除了这些日常生活中的细节，库基族的精神世界也深深地烙印着中华文化的印记。他们崇尚中国传统美德，尊师重道，诚实守信，这些品质在他们的言谈举止中体现得淋漓尽致。然而，库基族的文化认同之路并非一帆风顺。在漫长的历史长河中，他们经历了殖民统治的冲击。十九世纪后，乘上工业革命地一辆列车的英国，野心得到膨胀，开始作响对外扩张的道路。于是就将目标对准了印度，谁能想印度当时根本不争气，面对外来侵略只这届缴械投降，本以为库基族因位置的偏僻侥幸逃过一劫，谁能想到印度土著人竟然将他们的位置也曝光。英国殖民者一听，当即也将其吞噬。随后便在当地积极推行殖民文化，想方设法让库基族归顺自己。他们开办英语学校，强制推行英语教育，并派遣传教士传播基督教，试图从语言和信仰上彻底改变库基族的文化传统。然而，库基族人骨子里就有这一种自强不屈的精神，面对威逼利诱坚持不妥协，在他们心中，中华文化是他们身份认同的根基，是任何外来势力都无法撼动的精神支柱。印度独立后，库基族人本以为可以迎来民族平等的新时代，然而现实却让他们再次失望。印度政府将库基族视为异类，试图将他们同化为“印度人”。他们限制库基族的文化活动，打压库基族的语言和教育，甚至试图改变他们的生活方式。面对印度政府的同化政策，库基族人选择了抗争。他们拿起武器，与印度政府军展开斗争，争取民族自治，保卫自己的文化家园。但印度人也依旧不罢休，我们希望库基族能够早日过上自己喜欢的幸福祥和的生活。

《缠足》读后感：高彦颐的缠足文化解析 𐟓– 《缠足》这本书，真的是让我又爱又恨。高彦颐把“缠足”翻译成“Cinderella‘s Sisters”，整个过程仿佛在读一本推理小说。六次提到“灰姑娘”的故事都集中在第六章，之前完全没有铺垫，真是让人欲罢不能。劳动经济论：金钱与束缚 “开始和停止缠足的决定，纯然是经济计算的结果。”这句话让我深思。当女人的双手从缝纫和刺绣这些精细活儿，转向搬运、采矿、筑路和种地这些粗活时，缠足的存在意义也就消失了。经济基础决定上层建筑，这句话在缠足文化中得到了完美的体现。上嫁论：懒惰与勤奋 “平凡的脸是老天给的，但绑得差的小脚则是懒惰的迹象。”这句话让我感受到了一种深深的无奈。在传统社会中，女人的脚被视为一种身份的象征，绑得差的小脚甚至可能影响她们的婚嫁。防闲论：身体的束缚与思想的禁锢 “一旦女人的双脚蹇跛，她们就不会在外头到处乱跑。”这句话让我想到了现代与儒家思想的矛盾。缠足等于是通过毁伤身体来达成儒家的目标——端庄文雅。这种矛盾在书中被反复提及，让人不禁感叹历史的复杂。女性人力资源的闲置与浪费 “女性人力资源的闲置浪费，象征着家庭的财富充裕。”这句话让我感受到了一种深深的讽刺。在中国的“小资本主义”生产模式里，女人对家户经济的贡献尽管重要，却不被承认。缠脚使妇女看起来没有生产力，使家族父长顺理成章地否定妇女劳动的价值。男性文人的情欲想象第五章讨论了男性文人有关缠足的情欲想象。材料包括了民初描述赛脚会的采风记述、清初若干“非学术性”的著作，以及明清时期的民间歌谣。这些文本首先将缠足定位为男性探求和欲求的题材；其次，关于女性的身体部位，哪些是可以谈论的，哪些是不可以谈论的，它们也设下了论述的界限；最后，它们还使得缠足在男性的情欲想象之中，持续占有一席之地。高彦颐的解读在本书前言里，高彦颐驳斥了几种诠释缠足文化的流行观点：性心理分析、有闲阶级论、马克思主义取径的女性主义，以及民族志。她认为这些观点都犯了过度简化的毛病。因此，她特地声明，写作此书的目的并不在于建构一部综论性的缠足史，也不是为了推衍出概括性的解释或陈述，而只是针对漫长的缠足历史当中，一些她认为极为有趣的文本和物件，提出自己的解读。总的来说，《缠足》这本书让我对历史和文化的复杂性有了更深的理解。高彦颐的解读让我看到了一个更加真实、更加复杂的缠足文化世界。

聊一聊《鼹鼠的故事》和它的创作者，以及捷克与斯洛伐克动画消失在大众面前的原因 1.讲述外星人奴役人类，影响无数创作者的科幻猎奇动画《原始星球》；曾是失传媒体、带给美国小登童年阴影的恐怖“钟人”《萨丽》。这些动画形式诡谲，画风清奇，配乐玄幻，脑洞大开。它们来自前捷克斯洛伐克。在节目《捷克动画大师》中，主持人介绍到，捷克斯洛伐克这个仅有两个通辽大的土地上，涌现了100多名动画大师，动画曾是捷克斯洛伐克的文化名片，是名副其实的动画大国。不过，其中最出名的应该是被引入中国、家喻户晓的小鼹鼠，影片《鼹鼠的故事》中可爱的鼹鼠曾是风靡全球的卡通角色，而它是著名动画师——兹德涅克ⷧ𑳥‹’一生的骄傲。

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